Шрифт:
Закладка:
Венского психоаналитического общества и стала его членом.
По желанию Фрейда в журнале Jahrbuch für Psychoanalyse Юнгом была опубликована работа Сабины Шпильрейн «Деструкция как причина Возрождения».
В этой работе Сабина Шпильрейн выступает в роли первого теоретика, обратившегося к « инстинкту и влечению к смерти». Фрейда «творчески» позаимствовал идею влечения к смертми, талантливой русской еврейки-психмиатра, и ввел ее, как собственную «теорию» в психоанализ. Кстати сказать, Сабина Шпильрейн, была не единственной русской женщиной-психиатром, идеи которой творчески перерабатывал Зигмунд Фрейд. Огромное влияние на фрейдовский пансексуализм оказала европейская знаменитость, подруга многих великих европейцев – Ричарда Вагнера, Фридриха Ницше, Родена, Рильке и др., россиянка Лу Саломе. Но, вернемся к Сабине Шпильрейн. Она находившаяся в переписке с Фрейдом, для «прояснения» своих отношений с Юнгом. Сабина все рассказала Фрейду о своих «сексуальных контактах с Карлом Юнгом, и, даже о том, что «мечтала и грезила» родить от Юнга ребёнка! Таким образом, она, Сабина, чистокровная еврейка, вырвалась бы через свое потомство из иудейства. Ибо, ее ребенок имел бы и «христианских предков». Сабина хотела назвать своего сына от Карла Юнга Зигфридом. Именем главного героя германо-скандинавской мифологии и эпоса, «Песни о Нибелунгах». Одновременно, с дав это имя сыну – «символа» арийцев, Сабина как бы приближалась к Рихарду Вагнеру, одному из сильнейших идеологов арийцев, который своего сына, естественно, назвал Зигфридом! Психоаналитик Бруно Беттельхайм истолковал этого ребёнка, однако, как символа отношений между Юнгом и Шпильрейн, и отношений между Фрейдом и Юнгом. Нужно было завуалировать «влечение к арийской расе» семитки Сабина Шпильрейн! Она, стала, преодолев в себе «идеологические фантазмы» и половое влечение к арийцу Юнгу, одним из первых психоаналитиков Советского Союза! Сабина не один раз пыталась своими помирить Фрейда и Юнга, после разрыва отношений между ними. Она не уставала им доказывать, что между ними существует больше общего, чем»чуждого». Сабина писала Юнгу, что ему удастся понять Фрейда, если только он, Юнг, этого действительно пожелает, преодолев свои негативные к еврейству в лице Фрейда, эмоции. В первые годы после посещения Фрейда в Вене, Юнг был его ярым приверженцем и пропагандистом пансексуализма Фрейда. В это время Карл Юнг «донжуанил» не только с Сабиной, еврейкой. Возможно, имея сильный бессознательный мотив собственной гиперсексуальности, Юнг, в целом ряде работ своих работ, писал как истинный последователь Фрейда, ни на шаг, не отходя от его идей.
Фрейд же, в свою очередь, в это время искренне верил в то, что Юнг был готов поддерживать с ним «крепкие дружеские отношения и ради этого отказаться от своих расовых предрассудков», А, они у Карла Юнга были «Глубоко в подсознании»! Вспомним, их поездку, арийца и семита на корабле в Нью-Йорк! Потом Фрейду пришлось с горечью говорить, что и почему он в Карле Юнге «ошибся»! На Четвертом Международном Психоаналитическом Конгрессе в Мюнхене, прошедшем в 1913 году, на котором Карл Юнг председательствовал, он просто третировал Фрейда! «Довольно грубо и некорректно!». А, психоаналитическая «толпа» была уже на стороне арийца Карла Юнга, продемонстрировав это тем, что выбрала Президентом Юнга, а не Фрейда! Это была последняя встреча между Юнгом и Фрейдом. О ней Фрейд писал: «Мы расстались друг с другом, не испытывая никакого желания когда-либо встретиться вновь». Можно было бы провести этим настроениям европейцев социальный психоанализ и найти ростки подлинного фашизма!…
В 1908 году Юнг посетил выставку Пикассо в Цюрихе и резюмировал: «Обыкновенная шизофрения!». Он никогда не знал языка Конфуция, но выпустил под своим именем «перевод» «И цзин».
Е) Альфред Адлер и комплекс неполноценности
У Фрейда было всего два «ученика»: К. Юнг и Альфред Адлер. Во время внезапного спора между Фрейдом и Адлером по поводу истерии, перешедшего в ссору (1911 г.), Юнг оставался в стороне, наблюдая спорящихся. Именно тогда он пережил озарение – эврика! – поняв не только, почему спорят так горячее и бескомпромиссно Фрейд и Адлер, хотя придерживаются, по существу, одних и тех же взглядов на предмет спора. Он понял всех спорящихся такого рода. Тут же поделил все человечество на «линию Платона» и «линию Аристотеля». Принадлежавших людей к «линии Платона» он назвал интровертами. Принадлежавших людей к «линии Аристотеля» он назвал экстравертами. Это открытие сделало Юнга знаменитым и принесло (и до сих пор приносит!) ему массу последователей. Можно сказать, что с 1911 года психология исчезла. Появилась характерология (или типология) личности. Зигмунда Фрейда Юнг отнес к интровертам. Альфреда Адлера – к экстравертам. После этой ссоры, отношения Фрейда и Адлера фактически прекратились.
Фрейд сдержано отнесся к открытию типологии личности Юнга. Он сообщил Юнгу, что еще в 1898 году молодой русский философ и психолог Николай Онуфриевич Лосский, в статье «Обоснование интуитивизма», опубликованной в журнале «Вопросы философии и психологии», осуществил это типологическое разделение всех людей (№3, 1т., стр. 53—63). Журнал попадал в Германию, Австрию и Францию. Статьи этого журнала переводились на немецкий и французский языки. Вероятно, Юнг читал их, и просто забыл. Лосский писал: «Представьте трех людей: один находится в огромном стеклянном шаре, другой – на его поверхности, а третий – между шарами. Третий спрашивает первого и второго, что такое шар? И получает разные ответы. Таковые все люди, поделенные на две группы: одни на „шаре“ своих переживаний, другие внутри своих переживаний». То, что Фрейд цитировал Юнгу Лосского, нам известно из писем З. Фрейда в СССР Ивану Борисовичу Галанту.
«Общая психопатология» со времен Лосского – Юнга формировалась, как амбивалентная структура социума и личности. Амбивалентность сразу же захватила сексуальность. Гомосексуальность и бисексуальность – стали признаваться элитными взаимоотношениями обоих полов.
В те минуты, когда Юнг «вспоминал» разделение людей на два типа, и «открывал» это деление, объясняя поведение Фрейда и Адлера и их спор, Адлер, скорее всего, думал уже о «комплексе неполноценности», как об основном мотиве (механизме) психики человека. Этот «комплекс неполноценности» он сразу увидел у Фрейда и, после данного спора, навсегда покинул гения психоанализа и сам психоанализ. Интровертированность, и экстравертированность (ниже мы назовем остальные версии психики, неизвестные ни Фрейду, ни Юнгу, ни Адлеру), как и «комплекс неполноценности», реальные феномены человеческой психики, органично входят общую психопатологию социума. Данное утверждение подробно будет рассмотрено в соответствующем разделе книги. Здесь же в общих чертах скажем об идеи Адлера, выделившейся из психологии, и выделившей своего автора – о «комплексе неполноценности».
Вот это – действительно мучает человека с раннего детства и сразу окрашивается в разные тона сексуальности! Советуем посмотреть великолепный фильм «Двадцатый век». Режиссер: Бернардо Бертолуччи. В ролях: Роберт Де Ниро, Жерар Депардье. (1976 г.)
Адлер, великолепно связал комплекс неполноценности с компенсацией. Еще было бы точнее, если бы он связал бы переживания «неполноценности», преследующие человека всю жизнь, с чувством вины и фрустрацией! Адлер говорил и о «гиперкомпенсации» как о стимуле жизни. Кто с этим будет спорить? Сразу же вспоминается не одна тысяча великих произведений всех времен и народов! Наличие неполноценных органов рефлекторно воздействует на психику ребёнка – понижает её самооценку и повышает степень его психической зависимости от других людей. В первую очередь, от чужих людей!. Чрезвычайно важным для знаний о врождённой неполноценности и болезненной готовности стали данные исследования желез внутренней секреции. То, что показывает не только морфологические, но и функциональные отклонения. Это щитовидная и паращитовидная железы, половые железы и гипофиз.
Из конституциональной
